Salman Akhtar, 是美国印度裔精神分析学家，现任杰斐逊医学院的精神病学和人类行为学教授，杰斐逊大学医院的精神病医生，以及费城精神分析中心的培训和监督分析师。他出生在一个充满艺术气息的家庭里，父亲是宝莱坞电影作曲家和乌尔都语诗人，母亲是一位歌手和作家。
在他的著作《The BOOK of Emotions》中，他用优美的文字对26种人类情感进行描述和阐释。我们惊叹于他驾驭文字的能力，以及充满洞见的分析性描述，曾经翻译了其中一些文字，分享给大家。现在再次分享。
Mourning is a lonely corridor to a bustling tomorrow
仅仅提到“哀悼”这个词，人们的脑海中就会涌入流泪和葬礼的景象，以及哀号和抽泣的声音。落泪的男人和女人，火化或将遗体放入新挖的坟墓中的仪式，以及充满泪水的悼词，都是我们对哀悼一词的紧密联想。可以理解为何“哀悼应当是这样”，因为，由于死亡而失去所爱之人，能最有力地触发被称为哀悼的情绪反应。
在更广泛的意义上，“哀悼”一词也指由任何丧失引起的一连串情绪反应，不论大小。其范围可以从失去健康到失去物质财富。手术截肢也可能激起哀悼反应，正如车子被偷那样。不那么戏剧性的事件，也有可能激发与哀悼相关的情绪序列。错过与远道而来的朋友的相会，把万宝龙钢笔放错了地方，大学入学考试中意料之外的糟糕结果，都有可能让我们陷入哀悼。这种“微小”的伤害和失望，会带来日常生活中“正常”的悲伤。在这种情况下感到难过、甚至流下几滴眼泪，都是健康的；这是有效的表达哀悼的形式。
哀悼如此广泛的概念，与它的狭义用法（即，对所爱之人死亡的反应）都有相通之处。在两种情况下，哀悼的构成要素都是一系列情绪，当个体面对丧失时，上述情绪会随着时间逐步呈现。即刻的反应是震惊和不相信（“但我上周刚见过他，他那时还好好的啊！”）。很快，它们被情绪痛苦和绝望的思念感所取代。根据丧失的严重程度，在这一阶段可能伴发生理不适。常常会出现明显的踱步、叹气、紧紧抱胸、拽头发、搓手、失去食欲、睡眠困难。随着时间流逝，痛苦渐渐平息。人们通常会以尊崇的方式谈论逝去的人，他或她的瑕疵都被掩盖了（“丧失的客体是被理想化的客体”，西格蒙德·弗洛伊德在他1917年的开创性作品《哀悼与忧郁》中留下了这样的思考）。还会出现一种讨价还价的倾向：“如果当初我这么做或那么做了，也许就不会失去他了。”会出现自责的瞬间，就像最初对丧失的发生感到烦躁甚至愤怒一样。或迟或早，这个阶段也会过去。现在占据主导的是一种深刻的孤独与悲伤。丧亲者发现自己在两极之间摆荡，一极是心痛、思念逝者，一极是沉闷的冷漠、以及即将无奈地接受生活状况的变动。渐渐地，希望的曙光出现在心灵的地平线上，开始出现可供容纳替代者的潜在空间。黑夜似乎正在变成白天。
然而，事情并不总是以线性的方式进展的。悲伤是一波接一波的。它时好时坏。就在恢复似乎指日可待的时候，个体又被新涌现的悲伤击中了。此外，不存在真正完成的哀悼，而且，根据暗示，我们丧失的感情对象从来不会被完全放弃。它只是转移了个体心中的不同位置。过去的恋人并没有被 "取代（replaced）"；他或她是在心理上被"重新安放（re-placed）"了。可以肯定的是，痛苦会减少，强烈的情感也不会被轻易调动起来。伤口变成了疤痕，但故事仍然存在。
这个过程会按自己的步调进行。例如，从失去深爱的父母、或从认真的恋爱关系中分手中大体恢复，需要大约两年十几件。就像躯体伤口的愈合一样，这个过程催不得。然而，如果恰好存在特定的复杂因素，这个过程还可能被延迟。例如，对死亡的哀悼在这些状况下会被延长：意外死亡，发生在暴力环境下，自杀，以及死亡在死者和丧亲者之间留下许多未清算的账目。此外，死亡对丧亲者的日常生活影响越大，消化悲痛就越困难。因此，比长期遭受晚期癌症折磨的老祖母去世，家中赚取工资的顶梁柱突然死亡更让人难以接受。
哀悼孩子的死亡是极其困难的——它甚至可能是完全不可理解的。这种事情不仅违背了事物的自然顺序（例如，祖父母先去世，然后是父母，然后是孩子，以此类推），而且相当于击碎了梦想和对未来的希望。“幸存者内疚”成为父母的沉重负担，并发现自己将终身面对悲伤的梦魇。如果去世的后代恰好是青少年，这份痛苦就更沉重了。把孩子养到成年的门槛上又失去了他或她，确实是毁灭性的打击。而父母和青少年子女之间往往还有矛盾，这会让哀悼这种丧失变得更复杂。
当悲伤陷入卡顿或变得复杂时，随着时间推移，普通的哀悼过程会延长。容易哭泣的倾向，以及感到逝者并未真正死去——通常这种心理状态只会持续几天或几周——现在会持续几个月甚至几年。与接受死亡的事实相关的语言变化（例如，从“马诺哈尔·吉喜欢吃甜食（现在时）”变为“马诺哈尔·吉过去喜欢吃甜食”（过去时））也迟迟不会发生，哀悼早期的典型梦境（例如，看到死者还活着，把他或她从危及生命的情况下拯救出来）在几个月后也还会持续。
更重要的是，新的症状出现了。其中，最重要的是对逝者物质财产的特殊态度。一般情况下，逝者留下的东西被分为三类：要扔掉的东西（例如牙刷、袜子），捐给穷人的东西（例如旧衣服、旧鞋子），以及留在家中、作为传家宝传下去的东西（例如珠宝、文凭、私人日记、未完成的手稿）。此外，这种处置通常需要几周到几个月。然而，在复杂性哀伤中，人们会注意到这种情况下对时间的无视。个体要么立即扔掉逝者的东西（以一种魔法化的尝试，试图否认刚刚发生的事情的重要性），要么永远紧抓不放（无奈地承认自己无法面对丧失的痛苦）。
另一种发展是，本应被扔掉的东西（例如假牙、旧内衣、一只玻璃假眼球、半瓶润肤乳）被保留下来，而且令人吃惊地，以一种非常奇怪的方式被紧抓不放。它们既不能被使用，也不能被扔掉。甚至不能看它们一眼。看见它们，就会激发焦虑、痛苦和悲伤的情绪。这些物品不再是单纯的物理器物了。它们成了精神分析师瓦米克·沃尔坎（Vamik Volkan）所说的“连接物（linking objects）”，即用无言而神秘的方式将逝者与丧亲者联结起来的物品。
有趣的是，在对那些遭受长期哀伤的人进行心理治疗时，这些“连接物”变得非常重要。治疗师不仅鼓励丧亲者越来越多地、开放地谈论他对丧失的感受，还鼓励他把“连接物”带到办公室中来。遇见它们，触摸它们，拿着它们，回忆它们（并借此回想个体对逝者的复杂感受）有助于融化被冻结的哀伤。没有生命的物体，却有助于激活并解决对于某个现在变得无生命的人的情绪反应，这真是一个精妙的悖论，这个悖论也能让我们在泪水中露出感恩的微笑。正如人们所说，这，就是人生！
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